西岳庙在华山位置(西岳庙在华山的什么位置?)

西岳庙在华山的什么位置?

三圣母庙在华山脚下的西岳庙内。传说三圣母能呼风唤雨，遇涝，她施力排除，乡亲们有了难处前来求她皆有求必应，抽签问卜无不灵验，在她的关照下，这里风调雨顺，五谷丰登。百姓们十分感激她，都尊称她为“华岳三娘娘”。为了报答她的恩德，当地的善男信女便给她在西岳庙里专门为她修了一座庙宇（即：西岳庙的圣母殿）。西岳庙是为华岳之神——白帝少皞而建的，它是历代帝王望祭华山的地方。

西岳庙在华山的什么位置啊

五岳之一的西岳华山，是秦岭山脉的北支，位于陕西省华阴县境。在我国五岳之中，华山以险著称，有奇拔峻秀冠天下的美誉。华山山势陡峭，奇峰突兀，海拔2100米。《山海经》说，华山山高五千仞，削成四方，远而望之，又若华状，古字华与花相通，意思是华山望去像一朵花，故名华山。大诗人李白曾有石作莲花云作台的形容。华山又称太阴山、太华山、华阴山。华山是由花岗岩体构成的断块山，在很久以前，由于秦岭北坡产生大断层，渭河谷地下降，华山秦岭上升，巍巍峨峨，势如屏壁。自古华山一条路的说法，概括了华山的险峻形势。华山的山路不长，但惊险非凡。如千尺幢、百尺峡、老君犁沟、擦耳崖、上天梯、苍龙岭等，都是在悬崖峭壁上开凿的凌空险道。传说唐代大文学家韩愈曾奋力壮胆登上华山绝顶，但当他下山经过三面悬绝的北峰苍龙岭时，面对2尺多宽、坡陡达45度的悬崖险道，再也挪不动脚步，竟然放声恸哭起来，于是写了遗书一封，投到岩下。

后来，还是华阴县的县令设法把他救下山来。现在苍龙岭的尽头还有韩退之投书处的石刻。华山的奇险，经历过的人才有体会。华山历史上是我国道教名山之一。著名的古建筑有玉泉院、仙姑观和西岳庙。西岳庙是历代帝王来陕驻跸的地方，建筑规模十分宏伟，并有一些重要历史和艺术价值的碑刻。

西岳庙在华山的哪个方向?

华山西岳庙是供奉西岳大帝华山神的庙宇，在华山以北5公里的岳镇街上，另外华山主要供奉以三清道教为主，没有千手观音。

华山西岳庙离华山景区有多远

一、只有一个，是西岳庙。

二、西岳庙简介：

西岳庙是供奉西岳大帝华山神的庙宇，在华山以北5公里的岳镇街上。庙始建于汉武帝时代，后成为历代帝王祭祀华山神的场所。西岳庙坐北朝南，庙门正对华山。在由北至南的中轴线上依次排列着灏灵门、五凤楼、棂星门、金城门、灏灵殿、寝宫、御书楼、万寿阁。整个建筑呈现前低后高的格局。　西岳庙建筑相当宏伟。五凤楼建于高台上，高达20多米，登楼望华山，五峰历历在目。正殿灏灵殿建筑为琉璃瓦单檐歇山顶，坐落于宽广的“凸”字型月台之上，面宽7间，进深5间，周围有回廊，气势宏伟，历代帝王祭祀华山多住于此。殿内悬挂有康熙、道光、慈禧所题“金天昭端”、“仙云”等匾额。整个院落林木繁茂，山石嶙峋，饶有园林之趣。

西岳庙内碑刻极多，现存后周“华岳庙碑”，明重刻“唐玄宗御制华山碑铭”，明万历刻“华山卧图”，图首附王维、李白、杜甫、陈抟等唐宋名人有华山的题诗和华山图。这里还有乾隆御书“岳莲灵澍”石额。

三、西岳庙的兴建时期——汉魏晋南北朝

雄才大略，亦好神仙之术的汉武帝，集古代祭祀制度之大成，在华山脚下创建了祭祀西岳神的第一座庙宇――集灵宫。然频繁的对神的礼敬，没有使他本人的生命更长久，也没有使西汉王朝长治久安，反而被那些风来一身土，雨来一身泥，生活日益穷困的劳动人民奋起倾覆了汉高祖刘邦建筑起来的皇室大厦。

东汉王朝建立后，仍未忘记祖宗成法，继续奉祀西岳之神。只是由于“集灵宫”离华山较近，又是在山下，难以完全体现“望”祭的要求，也不能达到祀神的目的，加上道路崎岖难行，封建帝王及达官显贵自然也不愿受此辛苦上山，故也不管“西岳神”享受香火时需走的道路要比以前多，便将这一座神庙迁到了靠近长安通往洛阳大路的今址，但华山之神似乎也乐意如此，传说它还为新建的庙宇做出了很大贡献。

相传，迁建的庙址选好之后监造大臣和工匠们对庙宇的建筑形式犯难了，各有所想，然皆不成熟，长久决定不下来。这样对大家都没什么好处，因为如果建筑形式太差或逾期不完工，大家都有性命之忧。愁得大家食不甘味，寝不安席。时值炎炎酷暑。有一天，忽然狂风大作，从华山之巅生出团团乌云，迅即遮天蔽日……由于突然，人们无不惊骇，以为是建庙不力，得罪了岳神。顷刻又见狂风稍息，骤然天空又降下了鹅毛大雪。要知道这是在酷暑盛夏！雪后，又见一只矫健得兔子，在雪地上飞奔，并且所走路线怪异，人们惶恐普定，又愈加愕然了……等到清醒过来，白兔似融化在雪里，已不见踪影。仔细一看，白兔抛出得路线居然是一幅疏密有度、布局严谨得建筑图样！无疑这是岳神所赐！人们欣喜若狂，就按着这一图样，开始了建筑。

更有趣得是，在建筑开始时：人们的苦恼又来了——缺少木材。附近华山上固然木材成林，然却可望而不可及，不要说华山势险难以登攀，即使可以，那也是“神木”呀！从外地运来，既费时又费力，恐难以按期竣工。正当木匠们无计可施而望山兴叹时，隐隐约约从山上传来砰砰的伐木声和树倾倒的声音，还天天听到“够了没有”的问话声，然却无回话声。工匠们面面相觑，莫名其妙。一天，又听到了问话，不知是出于惊奇还是渴望，一个师傅便大着胆子回答：“够了。”奇怪得很，伐木声立即停止了，顷刻间狂风四起，阴云密布，瓢泼大雨铺天盖地而来，一大堆大小木材随着风雨之势滚滚而来，且每根木材的两端 ，都是一个“岳”字。这又是岳神相助了。为了尽快享受人间香火，也真难为“他”了。工匠们用这些“神木”，很快建成了西岳庙。

多么美丽的传说，多么善良得人民，自己的劳作，智慧，总要归功于神的创造，从而在一定程度上使西岳庙蒙上了更浓郁的神秘色彩，难怪它深受历代帝王的青睐，多次予以修葺。但不管怎么说，西岳庙是东汉时迁建的。

需要说明的是，由于年代的久远，文献的缺损，修葺的频繁，西岳庙的原始模样已很难稽考了。对它的迁建时代也是说法不一。唐书说迁于元光初年（公元前134年――前132年）。但汉武帝即位于建元元年（前140年），至元光元年不过五六年时间，即便其一即位就建集灵宫，按其规模并非短期可竣工，在这么短的时间里刚建又迁，似乎不可能。也有人说它迁建于三国魏文帝黄初元年（公元202年），还有的说它迁于北魏文成帝兴光年间（公元454年）。幸赖近代考古事业勃兴，这个问题总可以昭然于世了。这就是在庙内现代建的平房基石上发现的汉桓帝延熹八年（公元168年）所立，清代重刻的“”残石和庙内出土的汉代石人、砖等。特别是那个汉代石人不知从何时起，解除了他洒扫庭院、迎送前来祭祀的皇帝及其派遣大臣的职责而沉睡至今，这无疑告诉人们，若汉代未将庙迁建于此，汉碑、汉砖、石人是不会出现在这里的， 中也有东汉桓帝延熹八年、灵帝光和二年、献帝建安年间曾在此立碑的记载，也是证明。

经过一百多年的人间沧桑，特别是农民大起义及三国时期军阀割据的战火，这座庙宇确实有神灵的庇护，抑或是人们对它的畏惧、崇奉，依然屹立于华山之阴的官道旁，虽未遭什么创伤，但在这个动乱的年代里，华山之神恐怕未享受到什么香火，尤其是统治阶级的比较“实惠”的香火，试想，当时每个政权多面临着外敌压惊、内部倾轧的纷乱局面，有谁还能顾及事实上并不存在的西岳之神的香火呢？难怪文献中没有这一时期皇帝或派遣大臣祭祀西岳神的记载。

直至晋武帝统一全国后，才使西岳庙中的香火又旺盛起来。这并不奇怪，因为统治者往往以为自己的统治使借助于天或天神所授的，即便又个别明白事实上是否存在“岳神”或什么天帝的帝王，为了使自己的统治稳固并江山永传，也要把自己的“帝位”所得和天神联系起来，以使人民无反抗之心，听凭天帝的摆布。故一俟太平，便要开始祀天祈神之举，最常见的实际表现形式则莫过于修葺庙宇了。晋武帝太康年间，还在西岳庙至华山的路旁植下几千棵柏树。这种树四季常青，质地坚硬，生命长久，常用于庙内。墓地，是生命、精神的象征。大概和冥冥世界有关，栽上柏树更增加了西岳庙的庄重、森严的气氛。这些晋柏历经一千多年，至新中国建立后尚有不少存活。自西岳庙经兴建堡、小张村、云台观（华山中学）至玉泉院到华山的路上均有。惜惨遭破坏，已所剩无几了、想来令人心寒，我们现代人用远在千年以前的先祖留下来的东西做资产，若他们确实天上（或地下）有知，定会慨叹其子孙之不肖吧！

然而晋武帝为华山神所植柏树，并未使自己的江山受到多少荫庇，经过短暂的统一，很快又在内部的讧乱与阶级斗争的风浪中消逝了。之后又是五胡十六国的长期动乱，他们逐鹿中原，政权走马灯似地更换，加上此时佛教地逐步内渐，各少数民族入主中原，中国传统之神作为意识形态领域的内容之一，未免要和佛教发生激烈的冲突。很可能在这个阶段，西岳庙建筑遭到入主中原的信奉佛教的少数民族政权的毁灭性破坏――几乎荡然无存了。若如此，就难怪他们难以长足中原，有道是“强龙不压地头蛇”，况且是未将在中原地区食了几千年香火的天神放在眼里，怎能长久立足――它所要“左右”的中原大地呢？故其政权只能是匆匆的过客，一恍即逝，或被汉族传统之神所融化。也正是由于此，后来入主中原、并统一了北方的鲜卑族北魏政权，特别是魏文成帝、孝文帝等，尽管也都笃信佛教，也不得不承认中国传统之神的原有地位而加以礼敬，不仅采取了许多汉化措施，而且重修了西岳庙，以结“与神之欢心”。这就是清代王宏撰所说的“北魏文成帝即位三年正月，遣使诣华岳修庙”，并将西岳庙的迁建年代定于北魏的原因。前面我们已说过，西岳庙迁建于东汉，由于五胡乱华，可能使西岳庙遭到重创，北魏时重新进行了修建，但并非新建的。

终北朝之世，虽战乱频繁，但西岳庙未再遭到重创，对西岳神的祭祀愈来愈受到统治者的重视，北魏孝武帝太昌元年（531年）就有遣使祭华岳之举，南朝梁敬帝太平二年八月（557）车驾西征到陕西时，也曾派宰臣杜晓祭华岳。而祭祀最频繁的，则莫过于北周时期了。武帝保定三年（563年）大旱，命同州刺史达溪武祭西岳;武帝天和二年又修庙立碑;万纽于瑾还在此撰写碑文，勒石纪念，颂扬西岳神灵……此碑还以其俊逸独特的书法艺术，似花招蝴蝶般引来后世不少文人墨客在它身上留下了题记、诗赋。不过这已是唐宋时的事了。

更有趣的是，北周保定三年（563年）天下大旱，敕令达奚武祭西岳神时，达溪武为了显示自己对岳神的虔诚，不顾华山的险峻和自己年逾花甲的高龄，带领几个人披荆斩棘，攀藤援枝而上，因天晚又未得及时下山，在山上茅草中住了一夜，并且梦见了一个白衣老者握着他的手，称赞他们的英勇无畏与对神灵的虔诚。这更使达武对岳神肃然起敬，悉心敬祭，祈求降雨，结果很快就下起了雨，解除了旱灾，并受到了周武帝宇文邕的嘉奖。下雨之事可不信，或系巧合，但这告诉我们，奉旨祭祀攀登华山的第一人，比较确切点名的，应始于北周达奚武。当然这是就我们所见材料而言。

又据《峰麓名胜》所载：“御道在仙掌峰北，升岳要路也，汉武帝、唐玄宗曾游此，因名。今两旁有石臼，乃当时栽栏，以遮危险者。”根据这一段记载看，那么汉武帝和唐玄宗曾上过华山，可谓创历代帝王之先声。更可看出这两位皇帝对西岳神之虔诚。汉武帝有建庙之功，又有华山上恭谒岳神之礼，可见他“尤好神仙术”之诚心，后来是否真的成“神”了。虽然在“神仙传”礼有所记载，事实却很难稽考了。唐玄宗上华山，没有时间记载，不知唐玄宗冒披荆斩棘之苦，上山恭谒岳神，是为感谢岳神两次迎谒、护送之情呢？还是华山神被唐玄宗上山之诚所感动而后迎谒和护送？这又是个谜。总之，汉武帝和唐玄宗，既亲睹了华山的雄姿，又礼敬了岳神，要比明太祖梦游西岳实惠多了。这是后话。

华山西岳庙在哪里

是165年东汉郡守袁逢刻。原碑在陕西华阴县华山西岳庙中。西岳庙系汉武帝时所建，名集灵宫， 东汉桓帝时，改称西岳庙。庙内保存很多历代修建和祭祀华山的碑石，其中有著名的《西岳华山庙碑》。碑文记载了汉代统治者祭山、修庙、祈天求雨等情况。明嘉靖三十四年（1555年）地震时碑毁，或谓碑石在明嘉靖年中，一县令修西岳庙石门，碎之为砌石。

西岳华山的详细介绍

总面积约148平方千米。

地理位置

华山位于陕西省华阴市境内，处于东经109°57′—110°05′，北纬34°25′—34°00′之间。东西长15千米，南北宽10千米，总面积约148平方千米。西距陕西省会西安120千米。

地质地貌

华山山脉是深成侵入岩体的花岗岩浑然巨石，顶部是粗粒（粒径5毫米）斑状花岗岩；中部是中粒（粒径2—5毫米）花岗河长岩及片麻状花岗岩。据地质科学工作者用放射性同位素测定，华山花岗岩形成期距今约12100万年左右，华山山脉地区的地壳发生活动，在受挤压、褶皱和破裂的过程中，岩浆开始沿着裂缝向表层地壳上升侵入，在3—6千米深处冷却，凝结成岩。

从新生代燕山期约7000万年以前，华山山脉的地壳继续上升，而渭河地带相反向下凹陷。这种内动力地壳作用，时快时慢，时断时续，显现出东西一线上并列着许多平整的三角形或梯形面，形成了秦岭北麓的大断层。这些大致平行的东西向断层，将山地割切成若干长条形断块。断块在彼此相互上升下降活动中，多呈北翘、南俯的岭谷相间的地形。同时，也出现了许多与东西向斜交的断层，使原长条形断块被切成多段。各段地发生前后错动，形成复杂运动。加之雨水、阳光、冰冻、流水等各种外力作用的相互影响，花岗岩才直接露出空间。

华山花岗岩有较多而明显的以北20度向西走的节理和断层。其他的还有南北走向，北30度西向的、北10度东向的、北50度东向的。此外还有近乎水平之大小纵横的断层和节理，将完整的花岗岩体分割成大大小小的岩块，在纵横河流的切割活动中，风化剥蚀形成了一座峻秀的山峰和许许多多奇形怪状的岩石。

东、西、南三峰呈鼎形相依，为华山主峰。中峰、北峰相辅，周围各小峰环卫而立。

西岳华山有什么庙

西岳庙位于陕西省华阴市区东约1.5公里的岳镇东端。西岳庙供奉西岳华山兵神金天王，是道教主流全真派圣地。西汉元光元年（公元前134年）建集灵宫于黄甫峪口，东汉时迁于现址，后改称西岳庙，为历代帝王祭祀华山之神的要地。寺庙占地面积124000平方米。西岳庙内碑刻极多，现存后周“华岳庙碑”，明重刻“唐玄宗御制华山碑铭”，明万历刻“华山卧图”，图首附王维、李白、杜甫、陈抟等唐宋名人有华山的题诗和华山图，还有乾隆御书“岳莲灵澍”石额。

1988年，西岳庙入选第三批全国重点文物保护单位。

西岳华山的所在地

五岳分别位于：

1、东岳泰山

泰山又名岱山、岱宗，隶属于山东省泰安市，是世界自然与文化遗产、国家5A级旅游景区，有“五岳之首”“五岳之长”“天下第一山”之称。

泰山被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王引次亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。泰山代表景点有阴阳界、桃花峪、傲徕峰、玉皇顶。

2、西岳华山

古称“西岳”，是我国著名的五岳之一，位于陕西省华阴市境内，距西安120公里。它南接秦岭，北瞰黄渭，扼守着大西北进出中原的门户，素有“奇险天下第一山”之称。

3、南岳衡山

衡山（Mount Heng），又名南岳、寿岳、南山，为中国“五岳”之一，位于中国湖南省中部偏东南部，绵亘于衡阳、湘潭两盆地间,，主体部分位于衡阳市南岳区、衡山县和衡阳县东部。衡山的命名，据战国时期《甘石星经》记载，因其位于星座二十八宿的轸星之翼，“变应玑衡”，“铨德钧物”，犹如衡器，可称天地，故名衡山。

4、北岳恒山

恒山位于山西省大同市浑源县城南10公里处，距大同市市区62公里。北岳恒山与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山并称为五岳，为中国地理标志，是天下道教主流全真派圣地。

1982年，恒山以山西恒山风景名胜区的名义，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单。

5、中岳嵩山

嵩山，古名为外方、嵩高、崇高，位于河南省西部，属伏牛山系，地处登封市西北面，是五岳的中岳。总面积约为450平方公里，由太室山与少室山组成，最高峰连天峰1512米；东西绵延60多公里；东依省会郑州，西临古都洛阳，南依颍水，北邻黄河。嵩山地处中原，东西横卧，古称“外方”，夏商时称“嵩高”、“崇山”，西周时称天室山。公元前770年平王迁都洛阳后，以“嵩为中央、左岱、右华”，为“天地之中”，称中岳嵩山。嵩山又分为少室山和太室山两部分，共72峰。海拔最低为350米，最高处为1512米。主峰峻极峰位于太室山，高1491.7米；最高峰连天峰位于少室山，高1512米。嵩山北瞰黄河、洛水，南临颍水、箕山，东接五代京都汴梁，西连十三朝古都洛阳，素有“汴洛两京、畿内名山”之称。

【拓展资料】

中国五岳，中国汉文化中五大名山的总称，是古代民间山神崇敬、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山。五岳分别是中岳嵩山（海拔1491.71米，位于河南省郑州市登封市）、东岳泰山（海拔1545米，位于山东省泰安市泰山区）、西岳华山（海拔2154.9米，位于陕西省渭南市华阴市）、南岳衡山（海拔1300.2米，位于湖南省衡阳市南岳区）、北岳恒山（海拔2016.1米，位于山西省大同市浑源县）。

五岳曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天的象征。

参考资料来自于头条百科：https://www.baike.com/wiki/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BA%94%E5%B2%B3/?from=wiki_content&prd=innerlink&view_id=3age4q7pllo000

华山西岳庙在哪个峰

1.华岳仙掌现奇观（渭南：华山）、2：骊山晚照红光显（西安临潼：骊山）、3.灞柳风雪扑满面 (西安：灞桥）、4.曲江流饮水不断（西安:曲江）、5.雁塔晨钟在城南（西安：小雁塔）、6.咸阳古渡几千年（咸阳：渭河）、7.草堂烟雾紧相连（西安鄠邑区：草堂寺）、8.太白积雪六月天（宝鸡：太白山）华山仙掌：

西岳华山为国家级风景名胜区，位于西安东120公里的华阴 市南。北濒黄河、南依秦岭，奇峰突兀、巍峨壮丽，以“险、奇、 峻、绝、幽”而名冠天下。旅游区内著名的景观点有玉泉院、青 柯坪、回心石、千尺幢、百尺峡、老君犁沟、长空栈道和东、西、南、北 峰。东峰观日出已成为旅游者所喜爱的观光游览活动。华山西岳庙是全国重点文物保护单位。

雁塔晨钟：

小雁塔是唐代著名佛教寺院荐福寺的佛塔。荐福寺建于唐睿宗文明元年，是唐高宗李治死后百日，宗室皇族为他“献福”而建造的。小雁塔建于唐景龙年间，15级，是密檐式砖构建筑，塔形秀丽，是我国唐代精美的建筑艺术遗产。小雁塔内有一口今代铸成的大铁钟，钟声清脆悦耳，10公里之外都听得清楚，人称“神钟”。钟高4.5米，重10吨，上面刻有“皇帝万岁，臣佐千秋，国太民安，法轮长转”16字吉祥语。据说如果友人思念远方的亲人，只要把亲人的名字和去处写在一张黄笺上，钟声就会把思念之情传到千里之外的亲人耳中。因此“雁塔晨钟被誉为关中八景之一。

骊山晚照：

骊山位于陕西临潼县城南，西距西安市25公里。是秦岭东端的一个支脉，海拔800米，东西长约5公里，南北宽约3公里，系秦岭山脉一个支峰,最高峰仁宗庙海拔1256米。“骊”在古汉语里是黑色骏马的意思。古时山上松柏满坡，林涛滚滚，从远处看去，郁郁葱葱,活象一匹奔腾青骏的骊马立于渭河平原，美如锦绣，所以人们叫它骊山。山上有两峰，称东绣岭和西绣岭，均满披青松翠柏，郁郁苍苍。每当夕阳西下，云霞满天，苍山绣岭涂上万道红霞，景色妩媚动人，酷似一匹“火焰驹”，因此，这一美景被誉为关中八景之一——“骊山晚照”。

太白积雪：

太白山是秦岭山脉的主峰，位于眉县、太白、周至三县交界处。位于眉县城南20公里。南界洋县，东接拂坪，西南与留坝、凤县相连，海拔4000余米，自然保护区 5.4万公顷，距西安120千米。为秦岭的最高峰。太白山山高水冷，因而高处背阳的地方，在三伏天仍可看到白雪，“太白积雪”指的就是这里的风光。

曲江流饮：

曲江池位于西安市南郊，距城约5公里，它曾经是我国汉、唐时期一处极为富丽优美的园林。

常年的曲江池两岸楼台起伏、宫殿林立绿树环绕水色明媚每当新科进士及第、总要在洫江赐宴新科进士在这里乘兴作乐放杯至盘上放盘于曲流上盘随水转，轻漂漫泛转至谁前。谁就执杯畅饮遂成一时盛事“区江流饮”由此得名。

灞柳风雪：

灞河是发源于秦岭蓝谷的一条河，横贯西安东部，向北注入渭河。早在秦汉时，人们就在灞河两岸筑堤植柳，阳春时节，柳絮随风飘舞，好像冬日雪花飞扬。自古以来，灞水、灞桥、灞柳就与送别相关联。唐朝时，在灞桥上设立驿站，凡送别亲人与好友东去，多在这里分手，有的还折柳相赠，唐时就有“都人送客到此，折柳赠别因此”的风气，为文人骚客所乐道。因此，曾将此桥叫“销魂桥”，流传着“年年伤别，灞桥风雪”的词句，“灞桥风雪”从此被喻为“关中八景”之一。

草堂烟雾

草堂寺，位于秦岭主峰山北麓的户县秦镇草堂营村。相传始建于晋代。1982年为草堂寺奉送高级木质鸠摩罗什雕像，以永久纪念。每年该宗都组团来此参拜，与中国佛教界进行交流。姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔一座高2.33米八面12层，全部使用西域玉石相拼而成。玉色灿烂莹润，每曾玉色不同，故此塔又称“八宝玉石塔”塔前有二柏一井，人称“二柏一眼井，爬柏龙雀树”。传说当年井中央有石一块，每见一蛇卧石上，辄有白雾冲天而上缭绕于帝都长安，因而被称“烟雾井”，形成 “草堂烟雾”。

咸阳古渡：

“咸阳古渡几千年”。就是咸阳的渭河渡口，横贯关中的渭河，从古秦都咸阳旁边流过。古桥遗迹，在隐没百年后数年前重现人间。

据咸阳地方志记载，“咸阳古渡”建筑于明嘉靖年间，渡品处建有一座木桥，通陇通蜀，过客众多，为秦中第一渡。“咸阳古渡”为古长安通往西北西南的咽喉要道，处于十分重要的地理位置。