湖北赤壁蒲圻长途汽车站建在什么位置(蒲圻客运站)

蒲圻客运站

这家温泉的规模不小，除了温泉外还是度假村在营运。

个把月前曾经在此泡过夜场温泉，就谈几点个人看法吧。首先他家的服务台很陈旧，再加上昏暗的灯光和游客的喧嚣，感觉不是很好。更衣后先去室内大池子泡泡，然后又去室外的各处所谓“温泉”逛了一下。出门靠左手边有个很大的池子，可惜有好几个带冲浪眼的躺椅是坏的----败兴。有鱼的池子额外收费30米，先在腕带上进行扫描，出门再会账。这里七七八八的大小池子还有不少，而且晚上泡的人还蛮多的说。比较偏的池子个人建议大家不要去，因为随行的一小弟居然不经意的从一池子里捞出条“小内内”。看来有闲情逸致到此打野仗嘀人还是不少嘀，卫生情况嘛俺就不妄加猜测咯......

蒲圻火车站

出车站就的士，过年期间80，现在60到嘉鱼，可以找三四个人一起拼车也可以，这样也一二十块钱一个人，或者在车站广场做公交车（具体几路我忘记了，车站门口只有那趟，你一出车站就看到了，）一站就到长途车站了，11块钱到嘉鱼

蒲圻客运站能买票吗

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蒲圻客运站时刻查询

公交线路：赤壁4路，全程约4.2公里

1、从赤壁北站乘坐赤壁4路,经过8站, 到达长途客运后门站

2、步行约850米,到达赤壁市客运中心

驾车路线：全程约3.9公里

起点：赤壁北站

1.从起点向正南方向出发，行驶70米，右转进入龙翔路

2.沿龙翔路行驶900米，左转进入赤壁大道

3.沿赤壁大道行驶1.3公里，右转进入周瑜路

4.沿周瑜路行驶150米，过右侧的豪杰平价百货约70米后，左转进入河北大道

5.沿河北大道行驶1.1公里，调头进入河北大道

6.沿河北大道行驶40米，到达终点(在道路右侧)

终点：赤壁市客运中心

蒲圻在哪里

三国时代火烧赤壁是武赤壁。

北宋时期苏东坡游过的是文赤壁。

武赤壁在蒲圻，现已更名为赤壁市。

文赤壁在黄州。

蒲圻客运站老婆婆

一、女性的描绘

要讨论梁山英雄怎样看异性以及忠义堂上的性生活是怎样的，总须检视一下《水浒传》怎样描绘女性。而一加检视，我们对作者的艺术便禁不住要赞美一番。

拿潘金莲来说吧，这个妇人不知道该算是有幸抑或不幸，她由于在《水浒传》中演出精彩，给日后的《金瓶梅》收纳为主角，终于成了中国人心目中的天下第一淫妇。她与西门庆在《水浒》第廿四回的奸情是我国文学史上最脍炙人口的欢好——不如《西厢》、《还魂》那两场那么得人艳羡称道，但更是家喻户蛲。其实，她未遇西门之前引诱小叔武松的一场写得更好。要论《水浒传》的艺术成就，不能略去那一段的。

那段故事相当长。开始之时武松在景阳冈打死了老虎，在阳谷县新参了都头，给大哥武植在街上遇见了，拉着回家。金莲一见到这个小叔，心中便涌出一股惊喜。她说：

“奴家也听得说道，有个打虎的好汉，迎到县前来。奴家也正待要去看一看，不想去得迟了，赶不上，不曾看见。原来却是叔叔。”

她马上控制了场面，叫了武大去安排酒食，让自己陪武松坐地。甚至后来武大买了菜回来叫她烧煮，她也不肯去，而央隔壁王婆来煮。她对武松是这样说话的：

那妇人脸上堆下笑来，问武松道：“叔叔来这里几日了？”武松答道：“到此间十数日了。”妇人道：“叔叔在那里安歇？”武松道：“胡乱权在县衙里安歇。”那妇人道：“叔叔，恁地时，却不便当。”武松道：“独自一身，容易料理。早晚自有土兵伏侍。”妇人道：“那等人伏侍叔叔，怎地顾管得到。何不搬来一农里住？早晚要些汤水吃时，奴家亲自安排与叔叔吃，不强似这伙腌臜人安排饮食，叔敊便吃口清汤，也放心得下。”武松道：“深谢嫂嫂。”那妇人道：“莫不别处有婶婶？”武松道：“武二并不曾婚娶。”妇人又问道：“叔叔青春多少？”武松道：“虚度二十五岁。”那妇人道：“长奴三岁。叔叔，今番从那里来？”武松道：“在沧州住了一年有余，只想哥哥在清河县住，不想却搬在这里。”那妇人道：“一言难尽！自从嫁得你哥哥，吃他忒善了，被人欺负，清河县里住不得，搬来这里。若得叔敊这般雄壮，谁敢道个不字。”

酒食齐备了，她伏侍武松殷勤得很。（“‘叔叔，怎地鱼和肉也不吃一块儿？’拣好的递将过来。”）酒后，就叫武松搬来一同住。

“叔叔是必搬来家里住。若是叔叔不搬来时，教我两口儿也吃别人笑话。亲兄弟难比别人。大哥，你便打点一间房屋，请叔叔来家里过活，休教邻舍街坊道个不是。”

这是她头一场小小的戏，但演到这里，已给读者留下印象。《水浒》写人物的容貌方法与一般长篇旧小说无异，算不上高明，但作者在这里改用声音来制造效果。潘金莲的话一句句有不同的声调与表情，清晰得很，她的妖娆，她那些由情欲而生的气力与黠慧，都表现出来了。说起来，梁山的大英雄说话之时倒很少能给人这样深的印象。

武松搬来之后，金莲就发动攻势。她在一个下雪天，先把丈夫赶了出去做买卖，备下酒肉，拌住武松喝酒，实行色诱：

“那妇人酥胸微露，云鬓半軃，脸上堆着笑容，说道：“我听得一个闲人说道，叔叔在县前东街上，养着一个唱的。敢端有这话么？”武松道：“嫂嫂休听外人胡说。武二从来不是这等人！”妇人道：“我不信！只怕叔叔口头不似心头。”……

这声音里的狐媚，以及这里没有明写出来的眼波等等，什么汉子在大雪天里抵挡得住？可是武都头不是我辈，他是个真“好汉”，不吃这一套，反而睁起怪眼骂人，又说要打，场面没法收拾了：

那妇人通红了脸，便收拾了杯盘盏楪，口里说道：“我自作乐耍子，不值得便当真起来！好不识人敬重！”

等到武大回家，她双眼哭得红红的，诬说武松调戏她来。武大不相信，还要留武松在家住下去，以免人家笑话，她便骂道：

“混沌魍魉！他来调戏我，到不吃别人笑！你要便自和他道话，我却做不的这样的人，你还了我一纸休书来，你自留他便了。”

武松终于搬了，她还在喃喃呐呐地骂：

“却也好！只道说是‘亲难转债’。人只道一个亲兄弟做都头，怎地养活了哥嫂，却不知反来嚼咬人！正是‘花木瓜，空好看’。你搬了去，倒谢天地，且得冤家离眼前。”

及至武松有公干到别处去，怕大哥受人欺负，放心不下，带了酒肉上门来辞行，并与兄嫂谈谈。金莲误会了：“心中自想道，‘莫不这厮思量我了，却又回来？那厮以定强不过我。且慢慢地相问他。’”她打扮好了出来迎接，又换了一种声调：

“叔叔不知怎地错见了，好几日并不上门，教奴心里没理会处。每日叫你哥哥来县里寻叔叔陪话，归来只说道没寻处。今日且喜得叔叔家来。没事坏钱做甚么？”

可是武松心里想着别的事。他先敬酒给大哥，教武大小心避免给人欺负；继而敬金莲，请她规规矩矩持家。失望的金莲受不了话里的刺：

一点红从耳边起，紫漒了面皮，指着武大便骂道：“你这个腌臜混沌，有甚么言话在外人处，说来欺负老娘！我是一个不带头巾的男子汉，叮叮当当响的婆娘，拳头上立得人，肐膊上走得马，人面上行的人！不是那等搠不出的鳖老婆！自从嫁了武大，真个蝼蚁也不敢入屋里来。有甚么篱笆不牢，犬儿钻入得来？你胡言乱语，一句句都要下落，丢下塼头瓦儿，一个也要着地。”武松笑道：“若得嫂嫂这般做主最好。只要心口相应，却不要心头不似口头。既然如此，武二都记得嫂嫂说的话了。请饮过此杯。”那妇人推开酒盏，一直跑下楼来。走到半胡梯上，发话道：“你既是聪明伶俐，恰不道长嫂为母？我当初嫁武大时，曾不听得说有甚么阿叔，那里走得来，‘是亲不是亲，便要做乔家公’。自是老娘晦气了，鸟撞着许多事！”哭下楼去了。

这个人物写得好不好，有目共睹，不待多言。试看最末这段中，潘金莲给武松刺得恼羞成怒了，但发作时却先针对自己平日欺负惯了的武大，后来才渐渐转向武松，而且又没有直叫他的名字，心理描写之精微，今天还值得我们喝彩。还有，她不是骂完就跑掉，而是骂了一阵，气冲冲地奔下楼，跑到一半，想到还有话可说，就在半胡梯上站住，再骂一阵。《水浒》有些特别生动的场面，其中主角的一举手一投足，都叙得活龙活见的。武松的鸳鸯楼那一段是个有名的例，他如何进楼去，如何把十多人逐个杀了，朴刀每一回是放在什么地方的，等等等等，全讲得清清楚楚。要能令读者有这种历历在目（所谓visualized）之感，作者须有很清晰的心象。他须对所写人物很感兴趣，很专注，把想象力充分发挥，方能臻此。潘金莲的描写，明白是达到这个水准的。她的细腻生动，绝不逊于武松，只会过之。

观察至此，我们产生疑问了。《水浒传》对女性敌视得很，书中的女人除了几位梁山女英雄不算，其余全是道德败坏的，她们年少的纵欲（书里叫她们做“淫妇”），年老的贪财（叫做“虔婆”），而两者之忘恩负义则如出一辙。没有读过《水浒》的人会以为这小说所讲的既然以男子汉的豪杰事务为主，作者大概不了解女性，于是只会带着无知男人的偏见来写一番淫妇啦虔婆啦的蠢话；可是我们已用引文证明作者能写女性，能在女性身上运用想象力。我们看得出，写水浒故事的人尽管在道德上不欣赏女性，在艺术上却欣赏得很。那么，为什么水浒世界里有那么多的坏女人呢？

二、祸　水

这问题是前头的《〈水浒传〉：强人说给强人听的故事？》篇讨论过的。《水浒》对女性的观感，过去并无很好的解释，因为大家都不小心察看事实与仔细分析，只笼统称之为歧视与偏见，继而便作出颇不审慎的社会学与文学解释。社会学的解释认为这种偏见的成因，是由于中国往日的社会以男性为主，对女性并不敬重；文学的解释则以为中国文学有鄙视和憎厌妇女的传统。这两种解释实在都没有什么道理。首先，我们没有什么理由要去相信以男性为中心的社会必会自然而然地像《水浒传》那样诟骂妇女。一个男性中心的社会也一定希望自己的妇女不要捣乱破坏，希望大家同心合力使社会能维持下去，因此必定会设法导诱她们遵守秩序，所以过去中国与欧洲的社会都给予妇女相当的地位（大致上是与丈夫的社会地位相应的），并且大力褒扬她们贞节服从之德，而从来没有听见像《水浒》这样对她们横加污蔑的。至于中国文学，我们遍查史籍，发现远溯《诗经》、《楚辞》，在这广阔的源流中，除了水浒文学这小小的一支外，都没有敌视妇女。我们的诗人有各种以女性喻言男子的习惯，而“逐臣”之情抒呀抒的，就变成对“弃妇”的欣赏了。把美女捧到半天高的《红楼梦》，倒是继承文学传统的，因为那种把女子美化了来赞叹的态度，在《西厢》、《还魂》等名剧中都已见得到；《水浒传》敌视妇女，继承什么传统？《水浒》以前有哪些文学作品是敌视妇女的？

还有些人半认真地把这种态度归诿于作者的个人际遇，猜想他也许吃过女人的亏（那女人想必是姓潘的了？），也许是性无能，有不正常的心理。这样去猜想是不会有什么结果的。在水浒文学中，除了《水浒传》之外，现存的几本元代水浒杂剧，对女性也很不信任：六本剧中，有四本演淫妇勾结奸夫构陷本夫，在其余的两本里，男人也因女人而吃苦头。我们总不便说这四位或六位作者都有变态心理。

依我们看，像水浒文学所表现的对于女性的猜疑，用法外强徒的亡命心态来解释最妥当。厌弃女色的倾向，在为了一己生命而焦虑的人当中是很常见的，渴望永生的僧侣修士如此，与死亡为邻的草泽苻亦如此。过去的强盗有“阴人不吉”的迷信，又有“劫财不劫色”的道德戒条，并不是没来由的。（当然，盗匪与士兵都会强暴妇女，但那种事情总是发生在他们的安全得到保障之后。）我们相信水浒故事是法外强徒所作，他们的创作目的，既为娱乐，也为教育。任何战斗队伍都希望成员远离妇女的，因为妇女会销蚀他们的作战意志，延误行动，增加泄漏机密的危险；反之，不接近妇女的队伍，作战效率高，与地方民众的关系也容易好。因此，《水浒》对于女性不仅流露出厌恶之情，而且着意攻击。听故事的人会觉得女人危险得很，避之则吉。从前中国的社会鄙视女性，认为女人既无见识，又无能力，又无胆量；《水浒》倒并不这样鄙视她们，小说中的女人在心计与行事的胆量方面全是男子汉的匹敌，甚至梁山上的大英雄，只要稍不留神，就栽在她们手里。

《水浒》中的女人的故事，差不多必定讲到男人吃亏。宋江名满天下，江湖拜服，但除了吃阎婆母女的亏，又曾被刘高的老婆恩将仇报而陷身缧绁。第二好汉卢俊义，差些儿让妻子贾氏害死。史进与安道全被娼妓出卖；雷横被歌女白秀英害苦。潘金莲鸩了武大，武机若德行与武功稍差，就会毁在她手里；同样，若不是石秀机警，潘巧云送杨雄一顶绿帽，还会害了他命。孙二娘是梁山的人马，但手上也不知沾了多少英雄好汉的血；武松没有吃亏，只是由于他天生神勇，而且谨慎得出奇；鲁智深捡回一条命，是因为张青及时回到家里。甚至林冲，一身本事，娶到的妻子又贤良，却也因她而弄得流离失所，三番几次差点儿送了命。作者很努力制造女人祸水的印象，防闲女性的动机清楚得很。

三、新的英雄

郑振铎曾说：“中国英雄是妇女憎厌者。”这句话说得不够小心了，我们分析过，在中国文学广阔的领域内，除了以《水浒》为首的那些由强人创作传讲的少数作品以外，并没有憎恶妇女的突出表现。在水浒故事出现之前，中国也不闻英雄有不好色之说。换言之，强人宣传家并没有继承一个憎恨妇女的传统，而是在努力创造出一种防闲女性的态度来。

照理这工作会遇上不少困难。饮食男女，人之大欲，当一些身强力壮的青年汉子不再冻馁之时，只要危险不在眼前，叫他们禁制性欲恐怕不容易。“英雄”不同“圣贤”，要做“圣贤”，当然得要打算有所不为；反之，“英雄”之所以引人艳羡，正在于他可以满足各种恣纵的欲望，可以满足他的自我。倘若要禁戒女色，那就少了很多满足了。历来美色都是大丈夫的一项重要报酬，皇帝有三宫六院，达官贵人有姬妾，历史上的名人有名女人为伴，汉高祖有他的戚夫人，项羽有他的虞姬，孙策有大乔，周瑜有小乔。就在这些三十六人故事开始流传之际，韩世忠截击金人于黄天荡，在战船上把鼓敲得咚咚响的便是他的夫人梁红玉，她原是京口的名妓。这时说英雄不要美人，大家就肯相信？

可是宣传家接受了任务，就一住无前地编造故事，描绘出一个新的英雄世界来。在这个新世界里，做英雄的必要条件之一，就是“不好色”。不能作战取胜，或者不讲义气，固然不是英雄；若是“贪女色”，也“不是不是好汉的勾当”（宋江评王英之语，在卅二回，五〇四页）。忠义堂上的好汉十九都够得上这个条件。为首的天王晁盖，除了“平生仗义疏财，专爱结识天下好汉”之外，又“最爱刺枪使棒，亦自身强力壮，不娶妻室，终日只是打熬筋骨”（二〇〇页），这样理想的亡命汉子，难怪弟兄们都尊他为老大哥。晁盖下面的宋江，依小说的解释，也是个不好女色的人。再下来，卢俊义虽有妻子，但那个贾氏出墙，正因为卢先锋只爱枪棒，于女色上头并不着紧。公孙胜是个干干净净的道士，持戒谨严，否则法力不会那么好；吴用心计最多，不过只用在亡命行动上，从不向情色那边动念头。再下来是那一大群狮虎貔貅，个个都有一身坟起的筋肉和水牛大小的力气，然而他们要纵欲，也只限于大吃大喝而已。武松初到哥哥家中，嫂子潘金莲一见便动了情，心想“大虫也吃他打了，必然好气力”：这愚昧的女人不知道大英雄的气力只用来打老虎和杀人的。武松和李逵这些莽汉似乎对男女之事特别厌恶，不仅自己不屑为之，甚至在山间野外路见苟且之行，也会嫉恶如仇，把“狗男女”拿来开刀。李逵那回跟随戴宗去取公孙胜来破高廉，得罪了罗真人，戴宗为他求情，对罗真人说，这个铁牛虽卤，但也有好处，其一便是“并无淫欲邪心”。的确如此，这个黑旋风虽然凶猛异常，但在性生理方面却像个尚未发育的小孩。别的好汉也差不多。

宣传家还收拾了不少前人的“后遗”。宋江三十六人的故事一开头在各处传讲，内中有些并不那么洁净，现在宣传家想要加一种清教徒精神于其上，便须把那些不洁的故事处理一下。比方那位“风月丛中第一名”的浪子燕青，从前一定有比较香艳的故事吧？宣传家大刀阔斧把它们删去了，现在在书中只见他品行端方，连倾国倾城的李师师也勾引不来。宋江与妇人姘居之事，于他的英雄首领形象有损，本应删掉才是，但大概阎婆惜的故事传得太广了，谁来讲宋江都不能不提这一笔，宣传家于是修改故事的细节来替宋江洗脱。我们今天读《水浒》，看见宋江原来并不好色，他与婆惜发生关系，皆因他乐善好施，看见婆惜父亲阎公客死他乡，怜而舍给一具棺材，而那寡妇阎婆一方面是感激，一方面又冀望得到赡养，便硬把女儿给了他。这故事在《宣和遗事》里并不是这样的。《遗事》并无阎家受宋江厚恩之说，只谓阎婆惜是个娼妓，宋江当然是个嫖客，后来婆惜“与吴伟（相当于《水浒》中的张文远）打暖”，原因恐亦不外是“鸨儿爱钞”或“姐儿爱俏”。而宋江吃醋得很厉害，“一条岔气，怒发冲冠，将起一柄刀”，把两人一起杀了（《遗事》元集末尾）。再如今本《水浒传》中的鲁智深是没有破色戒的，他的“花和尚”绰号中的“花”字据说是来自身上的花绣，而非因为他“采花”；但宋时龚开在《宋江三十六赞》中说他“酒色财气，更要杀人”，表示他没有守这条戒。

爱美是人的天性，人会自自然然地把美的东西视为好的东西。在儿童故事里，善良的仙子长得美，邪恶的巫婆长得丑。水浒故事所要灌输的“红颜祸水”和“英雄不好色”，都是不自然的观念。我们的宣传家对此一定很了解，很知道事不易为，于是他们加倍用力。他们拿出很有效的宣传方法，一而再，再而三讲述同样性质的事件。他们的语气始终是据事直陈而且斩钉截铁的，从不说些求谅解的话，从不容许怀疑故事的真实性，事实上，他们不让人家用比较客观的标准来衡量，强迫人家用他们的标准。小说讲到，英雄就是这样的，李逵没有欲心，鲁智深不近妇女，武松不怕色诱。“英雄不好色”的命题不但出现在叙事的层次，而且成为理由与前提，是创作故事的材料。林冲之上梁山，起自他不爱与女人作伴，他自己跑去欣赏鲁智深耍禅仗，欣赏得高兴时便与那花和尚在菜园里结拜起来，一直丢下妻子不顾，由她独自在庙里进香，所以高衙内才有机会去调戏。杨雄与卢俊义上山，都是给不贞妻子迫成，而妻子出墙，却又正是由于这两条好汉只爱武艺而不爱女色。宋江姘居之事也关连着不好色来叙述：宋江杀惜是由于婆惜别恋而威胁他，婆惜别恋则又是宋江不近妇女的结果，这些故事前后相接，滔滔不绝，把任何抗议的声音都淹没掉。讲者在“丐词”吗？当然是的，那正是宣传的要决。据说纳粹德国的戈培尔部长——还是斯大林呢？——有一句名言是“不断的谎言造成真理”，那真是一语道破《水浒》的宣传三昧。

听众怎样接受这些故事呢？一般来说，非常的好。我们看见名学者郑振铎真以为“中国英雄是妇女憎厌者”，可知宣传成功了。几百年来，没有什么人疑心《水浒传》与亡命汉的教育有关。这里头有个原因：从前人听英雄故事，比我们今天要老实得多。他们用一种虔敬之心去听，不会随便啰嗦打岔。我们今天动不动就嫌故事不真实，而所谓“不真实”有时是指违反科学定律，有时却只是说不常见或者不正常，换言之，是不合我们常人的尺度。从前的人不会这样来反对的，他们会觉得英雄当然超逾我们常人的尺度，否则还算什么英雄？英雄故事里的事，不必是听众见过的。谁曾见过山中杀虎与长堤斩蛟？谁见过倒拔垂杨柳？但几百年来水浒听众都像鲁智深身旁那群泼皮一样，敬佩得目瞪口呆地看着这个花和尚把一株大杨树——树大得上头的乌鸦巢须用梯子才能除去——连根拔起。现在的水浒宣传家要求听众再去相信英雄有逾常的精神力量，能守常人难守的道德，听众当然也可以相信，如果武松在景阳冈酒店中喝下数倍常人之量的烈酒“透瓶香”可信，如果他在冈上赤手捶死一只吊晴白额虎可信，难道他抵挡住潘金莲和孙二娘的诱惑就不可信？水浒听众不会觉得这种要求过分的。他们听这些新英雄故事时，还得到道德感的满足。

四、梁山上的性生活

《水浒传》替亡命汉的性生活作了几种安排。色是要谨戒的，寻花问柳绝不可为。在书中犯了这条的人都要付出代价，永无侥幸，读者记得王英如何垂涎刘高的妻，于是给宋江、燕顺诸人评讥了一番；其后他色迷迷地上阵斗扈三娘，竟被生擒。雷横更丢脸，他去流连风月场所，听白秀英唱曲子，终弄得戴枷号令在勾栏门首，且连累母亲受辱。史进是个天罡好汉，却因为恋个妓女，被她出卖，让官府逮捕下狱，若非弟兄们来攻城搭救，命便送了。宋给这些事情作了个总结，他说，“但凡好汉犯了‘溜骨髓’三个字的，好生惹人耻笑”（第卅二回）。他臫的阎婆惜事件也是个教训，让大家好知道，即使是名满天下江湖景仰的大英雄，即使本人并不好色，稍一不慎，便会弄得何等的狼狈！

好汉不但不可寻花问柳，最好根本不与女性沾上任何关系。对于亡命行动而言，色欲固然有害，家庭也有妨碍。因此，水浒宣传家大力宣场独身的好处。梁山英雄中最多姿采的都是独身汉子，像鲁智深、武松、李逵、石秀、杨志、燕青等等，他们闯荡江湖之时无牵无挂，教人羡慕。他们之所以能如此，是因为没有给家庭负累着。比方这鲁智深，他若有家室，怎敢这样打郑屠，又怎能这样护送林冲兄弟？《水浒》虽没有明言，但让读者觉得，忠义堂上的好汉多半是独身的。有几个英雄丧妻——卢俊义和杨雄杀了妻子，林冲的妻守节自经——其意义想必也是为了让英雄在梁山上恢复独身的理想境界。

宣传家并不是绝对反对家室。家室是不能毫无保留地反对的，因为有些人在这方面的需要大得不能抗拒；而且，传宗接代是中国人心目中的大事，是生活的目的。强人虽然着紧求生存，可是为了求生存而弄得不能生活，弄得生活既没有了乐趣又没有了目的，又何苦来由呢？所以《水浒》里有家室的好汉也不少，除了忠义堂上的三英雌分别嫁给孙新、张青与王英之外，读者尚见到李应、朱仝、孙立、徐宁等人都有妻小。宋江自己虽不娶，却好与人作媒主婚，撮合了王英与扈三娘，又教花荣把妹妹嫁给秦明，算是对他的赔偿，因为早时用计把他一家都杀了。再如那“英雄双枪将风流万户侯”董平也有好色之嫌，但他娶了所恋女子为妻，也不必多遣责了。使徒保罗教人如果不能禁欲便去结婚，《水浒》的态度大致亦如此。妻子如果肯任由丈夫把精力、时间主要用来与好汉来往，用来打熬气力与较量枪法，便不是亡命活动的大害。梁山妇道的第一规第一条一定是不得妨碍丈夫的大事，包括服从丈夫，以及节制各种欲望。英雄们的妻子谅必能做到的。她们在小说中差不多看不见，她们的作用约略等于战斗团体的军需勤务人员吧。

能够积极相夫做大事的当然就是更理想的妻子，如忠义堂上的三女性便是。这三姐妹好处甚多，尤其是大姐顾大嫂。不懂得看《水浒》的人会最受扈三娘吸引，因为她最美，武艺似亦数她最好；不过，她给宋配予那矮脚虎王英为妻，而且在书中未尝主动做过任何的事，甚至几乎没有开过腔说话，可知并不重要。孙二娘以色相诱人，受武松折辱，也不甚可敬。顾大嫂可不同，她是第四十九回的主角，解珍、解宝双越狱是她策划的，大伯孙立提辖被她胁迫参加行动，一大群好汉等于是她推上梁山的。这位大姐是怎样的呢？解珍在第四十九回中说她“开张酒店。家里又杀牛开赌……有三二十人近他不得。姐夫孙新，这等本事，也输与他”。

她能够开酒店，表示有办事能力；有勇力，比孙新尤胜一筹，于是有条件与丈夫并肩作战。她杀牛开赌，即是有犯法的胆量，这样的胆量叫做“义胆”，在水浒天地间算是一种高贵品质。所有这些条件与品质，在四十九回里都起了作用，做出一件梁山事业来。她还有一样好处，那就是外貌丝毫不妩媚动人，“眉粗眼大，胖面肥腰。……有时怒起，提井栏便打老公头。忽地心焦，拿石碓敲翻庄客腿。生来不会拈针线，正是山中母大虫”（八〇一页）。

貌寝是女人的盛德，因为丑女人不会损耗男人精力，不会把他们引离了好汉的正途。《水浒》说顾大嫂这样的妻室是非赏可羡的，她丈夫孙新的赞诗下半首是：

胸藏鸿鹄志，家有虎狼妻。到处人钦敬，孙新小尉迟。（八一一页）

孙新得人钦敬，除了有大志，还因为他有这位十全的虎狼妻。她的丑陋是十全之一——假使丑陋不是一德，小说大可以把她写成一个美女。

俗语说，“女子无才便是德”，水浒故事努力制造的印象，是“女子无容便是德”。《水浒》中的坏女人，潘金莲、潘巧云、阎婆惜、白秀英、刘高妻子等等，无一不美；好女人呢，像这位顾大嫂，丑得很。孙二娘也丑。我们会以为“母夜叉”的浑名指向她凶狠的内心，她为了诱人上钓，总得幻化一个美女相；原先的孙二娘故事也许的确是那样的，但在今本《水浒传》里，“母夜叉”就是她的外貌，至于她谋财害命的内心，以梁山标准衡量倒不算太恐怖。美色与邪恶，在水浒天地间是相连的。坏女人出场时照例有一篇诗词或骈文描画她的妍丽，连那两个几乎没有故事的娼妓李瑞兰和李巧奴亦如此；好女人则往往很难看，而即使有美姿，小说也不多讲。扈三娘是美人，但是她出场时的赞诗（七九七页）除了很笼统的一句“天然貌美海棠花”之外，只描述她在马上的英风豪气。林冲的娘子则连赞诗也根本没有，大概是不希望读者听众太注意不邪恶的美色。

文学上常见“两性之争”，《水浒传就是这样解决》。两性的相对地位，《水浒》肯定以男为主，以女为从。从忠义堂三姐妹的情形看，似乎女子亦可与男子平等；不过这时她们做的是男人的事，在样貌各方面也渐趋男性化，失却原来的女性了。如果我们可以稍为离题来放纵一下东南西北比较之欲，我们可以提一下，英人弥尔顿在史诗《失乐园》中说，伊甸园之失去皆因那男人听从那女人的话而违了神旨。与神保持良好关系是亚当生命中的第一要务，梁山好汉会称之为亚当的“豪杰事务”，也会同意弥而顿的看法，认为亚当让女人干预而坏了豪杰事务，是他的大罪。水浒宣传家强调“英雄不好色”与“女人无容便是德”，是双管齐下来指导亡命弟兄千万不要犯亚当的错，不要把梁山乐园丧失在女人手里。

五、为亡命行动服务的艺术

不好色的大英雄与貌寝的贤良妇女都是勉强创造出来的观念，亡命宣传家只是不得已而为之。自然的观念，我们说过了，是以为英雄应当与美人匹配，并以为美貌妇人比丑陋妇人贤良。北宋时大文豪苏轼在赤壁怀古，“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发”，这种感觉倒是非常自然：周瑜的雄风英气，由美人小乔——在“初嫁了”的时候——衬托出来。但是这样顾曲周郎不是听水浒故事的亡命汉子。他是个贵族，有学问与见识，能够组织与指挥，还有家财和社会关系可动用，换言之，有做事业的各种条件。他是个领导人，稍为纵欲还可以。项羽与虞姬的情形亦差不多：虞姬是项羽做了一番事业后得到的报酬，是他英雄形象的采饰，不是帮助他挣扎做事的伴侣。水浒故事中的新英雄，是宣传家给未曾成功的亡命徒众作榜样的。这些徒众也许是南宋初年那些称为“忠义人”的华北民军，但更可能是这些人蜕变了的后继者，他们也许对赵宋皇朝的感情已经渐渐淡忘，只是受不了金人或元人人的压迫而啸聚山林，在很艰难的情况下奋斗求存。他们没有智识与经验，两手空空，除掉一身气力和一股决心，可说是一无所有，他们须把一切都投进斗争之中，才有成功之望。宣传家对这些人说，最好是不要娶亲，否则也要娶个“虎狼妻”，娶个粗粗丑丑、能干活、敢犯法、肯杀人的女同志。

现代的革命家常常说“一切为了革命”，水浒宣传家的格言是“一切为了亡命行动”。男子汉为了亡命行动，彻底的便牺牲家庭；即使不那么彻底，也须准备抛弃男女之乐，不求女性温柔体贴的慰藉。妇女为了亡命行动，或是要牺牲名誉，背负淫荡寡德种种恶名；或是牺牲性别，像顾大嫂那条母大虫那样，变成与男子无别。

编造故事的宣传家自己也牺牲，牺牲的是他们的艺术。也许比较少人注意到这一点，因为大家以为通俗小说的水准不外如是，《水浒传》已经比别的作品高了；但依我们分析，水浒故事的作者中有很有才能的，而且还是在有意识地运用艺术手段，这些故事没有能够写得更好些，实在可惜得很。在现在的小说里，好汉们刻划得很肤浅，他们有气力和武艺，很勇敢，很够朋友，但此外便没有多少人性内容了。他们结义结得很急，讲究同志之爱，于是抛掉了家庭伦理；他们很少反省，从不后悔，连恐惧与顾虑几乎都不会——所以出一个会恐惧会顾虑的林冲，便显得很不正常，很奇怪似的。林冲常常心存疑惧，那是由于他的故事着重写迫害。（他若是武松那样的铁汉便无从受迫害。）梁山上一群彪形大汉，个个力大如牛，然而在性生理与性心理上却是未曾发育过的。小说中的妇女也令人惋惜，她们的人性与女性从没有比较完整的描写。我们在本文一开头就分析过，作者原是很会写女性的。清初的金圣叹曾叫读者注意潘金莲怎样一声一声叫着“叔叔”，那的确是很动人心魄的呼唤，潘金莲会这样呼唤，表示作者深知男子汉心里有怎样的寂寞，这种寂寞又是如何的除却经过两性关系便难以消除。但是作者只写到此，不再写下去。